Il Martinismo di Louis-Claude de Saint Martin

Le martinisme de Saint-Martin s’inscrit dans l’histoire et le parcours de l’homme.

L'arte di conoscere se stessi

Per comprendere appieno il pensiero del Filosofo Ignoto è necessario scoprirne la genesi e la sua evoluzione attraverso gli incontri tra carne e spirito che egli ebbe nel corso della sua vita. Qui menzioneremo solo i nomi principali che la storia ha conservato.

Estratto dal cimitero di Amboise

Fu all'età sorprendentemente giovane di 22 anni, durante la sua breve carriera militare, che Saint-Martin incontrò il suo maestro "visibile", Joachim Martinès de Pasqually. Questi ultimi, appoggiandosi all'ambiente massonico, insegnavano la singolare dottrina della reintegrazione come vero obiettivo dell'evoluzione umana. Questo insegnamento fu riconosciuto come di altissima conoscenza dal nostro teosofo che non lo abbandonò mai... cosa che non accadde con l'applicazione pratica proposta da Pasqually attraverso la teurgia operativa, che egli considerò subito pericolosa e troppo elitaria.
Infine, nel 1789, a Strasburgo, presso gli amici Charlotte de Boëcklin e Rodolphe de Salzmann, incontrò il suo maestro "postumo", "il suo primo maestro nello Spirito", Jacob Boehme (1575-1624), "il suo diletto Boehme", come lo chiamava lui stesso. Gli scritti del mistico di Görlitz lasciarono un segno indelebile in Saint-Martin, sia per il richiamo alla dottrina della reintegrazione, la conferma del necessario primato del cammino interiore, sia per i numerosi contributi che apportarono al suo pensiero. Particolarmente degne di nota sono le leggi fisiche di attrazione e repulsione, la distinzione tra natura eterna e creata, la teoria degli specchi divini e di Sophia e, infine, il problema dell'ermafroditismo umano e divino.

Sull'abbandono delle pratiche magiche

San Martino, quando l'Ordine degli Elus Coën fu soppresso, abbandonò facilmente le operazioni magiche (teurgia esterna). In effetti, fin dall'inizio Saint Martin sembrò nutrire dubbi non tanto sulla loro efficacia, quanto sulla loro pericolosità rispetto all'obiettivo desiderato.
Uno scambio ormai famoso, riportato da Franz von Baader nel suo libro Insegnamenti segreti di Pasqually, tra lui e Pasqually, registra i suoi primi dubbi, mentre il suo maestro era nel bel mezzo dei preparativi per una cerimonia di teurgia:
– Maestro, abbiamo davvero bisogno di tutto questo?
– Dobbiamo accontentarci di ciò che abbiamo…
Ma queste pratiche, e non smetteremo mai di ripeterlo, non sono esenti da pericoli. Ne troviamo traccia in alcuni suoi carteggi, dove si parla di operazioni conclusive ma chiaramente spaventose. Ma non è solo questo il motivo per cui Saint Martin mette in dubbio l'interesse di queste pratiche esterne:
«All'età di diciotto anni, mi è capitato di dire a me stesso, in mezzo alle confusioni filosofiche che i libri mi offrivano: c'è un Dio, ho un'anima, non occorre altro per essere sapiente ed è su questa base che è stato in seguito eretto tutto il mio edificio. » (Il mio ritratto storico e filosofico, §28)

Il percorso interno

Così, dopo aver sperimentato in tutta la loro profondità (è bene notare che San Martino insiste sempre sulla necessità di un investimento totale nel cammino spirituale, qualunque esso sia), le pratiche teurgiche, San Martino svilupperà e alimenterà il suo cammino, la Via interiore. Il percorso interno si basa sul seguente postulato: tutto ciò che è fuori è anche dentro.
La via interna non è in alcun modo inferiore alla via esterna. Non è un percorso “facile” che si accontenta di un vago sentimentalismo. È una disciplina di vita, che ha le sue esigenze, il suo modo di operare e i suoi effetti sulla Coscienza.
Alcuni credenti ritengono che la Verità sia al di fuori di loro; Il Martinista ritiene che questa Verità sia contenuta in lui stesso. Lo strumento essenziale e sufficiente propugnato da San Martino è la preghiera, che egli chiama “il respiro dell’anima”.

Il posto del cuore

Questo interno, canale del cammino interiore, è il “luogo del cuore”, che è in realtà un certo stato dell’essere.
Le operazioni interne si svolgono, senza eccezioni, nel luogo del Cuore, che è il Centro di ogni essere.
Questo centro si scopre nel Silenzio, che esclude i pensieri parassiti; e nell'Isolamento, che impedisce alla Coscienza di esteriorizzarsi nel mondo. In ogni uomo esiste quello che possiamo chiamare "il tempio interiore", un luogo di congiunzione tra la natura terrena e quella celeste, un luogo di profonda trasformazione nel contatto con il divino.
«L’unico Dio ha scelto il suo unico santuario nel cuore dell’uomo, e in quel figlio prediletto dello Spirito che tutti dobbiamo generare dentro di noi […].» (L’uomo nuovo, § 27)

Il percorso interiore in azione

Secondo Louis Claude de Saint-Martin, l'umanità è fatta per l'azione, essendo, in fondo, un'azione divina nel mondo manifestato.
«Se si spegne l’anima umana, o la si lascia congelare nell’inazione, non c’è più alcun Dio per essa, non c’è più alcun Dio per l’universo.» (L’uomo del desiderio, § 12)

Sulla riconciliazione e la reintegrazione

La separazione dell’uomo dal Creatore porta al disordine interiore, alla perdita della gerarchia dei valori umani, fondamento della personalità di ognuno di noi. Quando l’uomo scava in se stesso, nel cuore, e prende coscienza di questo profondo disordine, nasce in lui l’impulso definitivamente acquisito, che lo spinge verso la conquista dell’unità: è il Desiderio.
Il cammino, nutrito dal Desiderio, verso una fusione senza confusione, che assimila l’uomo al divino: la riconciliazione individuale. “La via della riconciliazione, la via dello spirito, conducono l’uomo al porto della vita; e gli stessi cari esulteranno di gioia nel vedere che, nonostante l’entità dell’offesa, i nomi della riparazione e della reintegrazione sono stati compiuti.
...Perché, una volta raggiunta la via della riconciliazione o dello spirito, non avrai più nulla da temere per te stesso. Potrai solo ricevere un continuo aumento di virtù. » (L'uomo del desiderio, §170) L’uomo, come ci racconta la Genesi, è stato creato a immagine e somiglianza di Dio.
D'altra parte, semplificando la persona, consideriamo la riconciliazione delle persone secondo la nascita di Dio in noi stessi, attraverso il "ri-conoscimento" dell'immagine divina sempre presente. È responsabilità della forza lavoro raggiungere questo obiettivo, sempre.
Ed è attraverso l'azione combinata del visibile e dell'invisibile che "l'uomo riconciliato" aiuterà e permetterà ai suoi simili di ritrovare l'unità perduta, la somiglianza divina: è la reintegrazione del genere umano.

L'evoluzione spirituale dell'uomo secondo Saint-Martin

texte 9 section 2 Se prendiamo in considerazione alcuni elementi chiave del pensiero di Saint-Martin, troviamo uno schema di ciò che assomiglia al cammino o all'evoluzione spirituale dell'uomo. Schematicamente, si compone di 4 fasi, 4 stadi, 4 livelli, che segnano e delineano il cammino dell'uomo dalla sua condizione terrena decaduta alla riconquista dell'unità divina:

• L'uomo del torrente: o “uomo vecchio”, è la condizione iniziale dell'uomo, dopo la seconda caduta (la prevaricazione di Adamo). Per "torrente" intendiamo quel flusso che è agitazione ma non azione. È la condizione terrena nella sua dimensione riduttiva e degradante. «Fiume dei secoli, sembri scorrere nelle tue acque torbide con nient'altro che errori, menzogne e miseria. In mezzo a questi torrenti fangosi c'è a malapena un filo d'acqua pura; e questo è tutto ciò che rimane per placare la sete delle nazioni.» (L'uomo del desiderio, §102)

• L'Uomo del Desiderio: Quando l'interno perfora il guscio dell'esterno, si crea definitivamente una permeabilità tra il mondo delle aspirazioni elevate (o spirituali) e il mondo della vita quotidiana. «Cosa chiede la mente agli uomini del desiderio? Che competano con lui nel suo lavoro.» (L'uomo del desiderio, §250),

• L'uomo nuovo: Nell'opera omonima, San Martino ci spiega che Dio cerca di stringere un'alleanza con l'uomo. Si tratta dell’uomo “fatto” a sua immagine, nella sua purezza originaria. L’Uomo del Desiderio deve quindi compiere un’opera di purificazione costante. Per aiutarlo, il Riparatore (Cristo) ha tracciato un percorso da seguire. “Beati coloro che hanno purificato il loro cuore per poter servire da specchio alla divinità, perché la divinità stessa sarà uno specchio per loro! L'uomo nuovo non ha dubbi che in questo modo arriverà a vedere Dio interiormente…” (L'uomo nuovo, §36), • Il ministero dell'uomo spirituale: titolo dell'ultima opera di Saint-Martin che, in seguito, mise la sua penna e le sue energie al servizio della traduzione delle opere di Jacob Boehme. Si nota chiaramente la forte influenza del teosofo tedesco, che egli considera il suo "secondo maestro". L'accento è posto sulla responsabilità dell'«uomo riconciliato», dell'Uomo Nuovo, che ora deve lavorare per il progresso dell'intera creazione. Adempiendo questa missione divina, l'uomo spirituale (diventando l'equivalente dell'Adamo originale, di Cristo) adempie ai doveri del suo ministero.

«Infatti, Dio, avendo destinato l'uomo a essere il miglioratore della natura, non gli aveva dato questa destinazione senza dargli l'ordine di realizzarla; non gli aveva ordinato di farlo senza dargli i mezzi; non gli aveva dato i mezzi senza dargli un'ordinazione; non gli aveva dato un'ordinazione senza dargli una consacrazione; non gli aveva dato una consacrazione senza promettergli una glorificazione; e gli aveva promesso la glorificazione solo perché doveva servire come organo e propagatore dell'ammirazione divina, prendendo il posto del nemico il cui trono era stato rovesciato e sviluppando i misteri della sapienza eterna. » (Ministero dello Spirito Uomo)page -Martinisme - Louis-Claude-

L'Ordine Martinista, eredità diretta di San Martino

I simboli lasciati in eredità da Papus manifestano, esprimono e si collegano sia alla dottrina di Martinez de Pasqually sia alla pratica di Louis Claude de Saint Martin. In questo senso, questi simboli danno inizio al Martinismo.
Fu Papus a dare al Martinismo il nome di “via cardiaca”. Egli distingue la via mentale, quella della magia cerimoniale, dalla via cardiaca, la via del mago, del teurgo. Il cuore, centro dell’essere, è considerato l’athanor alchemico, nel quale il Martinista realizza la sua Grande Opera.
Ma il cuore è anche considerato l'organo mistico, come nell'esicasmo, la preghiera del cuore.

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In un mondo in costante cambiamento, dove l’individualismo e la razionalità spesso hanno la precedenza sulla ricerca di significato, l’Ordine Martinista offre un percorso verso la realizzazione personale e spirituale. Unirsi alla nostra comunità significa impegnarsi in un processo iniziatico basato sulla saggezza di Saint-Martin e Papus, combinando riflessione filosofica, pratica mistica e scambi fraterni.

Qui ognuno avanza al proprio ritmo, secondo le proprie aspirazioni e possibilità, in un ambiente premuroso in cui l'apprendimento avviene sia individualmente che collettivamente. Se senti il bisogno di esplorare valori universali e approfondire il tuo rapporto con il mondo, troverai con noi supporto e un percorso verso la pace interiore.

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