El martinismo de Louis-Claude de Saint Martin

Le martinisme de Saint-Martin s’inscrit dans l’histoire et le parcours de l’homme.

El arte de conocerte a ti mismo

Para comprender plenamente el pensamiento del Filósofo Desconocido, es necesario descubrir su génesis y su evolución a través de los encuentros de carne y espíritu que tuvo a lo largo de su vida. Aquí sólo mencionaremos los principales nombres que la historia ha conservado.

Extracto del cementerio de Amboise

Fue a la sorprendentemente temprana edad de 22 años, durante su breve carrera militar, que Saint-Martin conoció a su maestro “visible”, Joachim Martinès de Pasqually. Este último, apoyándose en el medio de la masonería, enseñó la doctrina singular de la reintegración como verdadero objetivo de la evolución humana. Esta instrucción fue reconocida como del más alto conocimiento por nuestro teósofo, quien nunca la abandonaría... lo que no ocurrió con la aplicación práctica propuesta por Pasqually a través de la teurgia operatoria, que rápidamente consideró peligrosa y demasiado elitista.
Finalmente, en 1789, en Estrasburgo, en casa de sus amigos Charlotte de Boëcklin y Rodolphe de Salzmann, conoció a su maestro «póstumo», «su primer maestro en el Espíritu», Jacob Boehme (1575-1624), «su querido Boehme», como lo llamaba. Los escritos del místico de Görlitz dejaron una huella duradera en Saint-Martin, tanto por su eco de la doctrina de la reintegración, la confirmación de la primacía necesaria del camino interior, como por las numerosas aportaciones que hicieron a su pensamiento. Particularmente dignas de mención son las leyes físicas de atracción y repulsión, la distinción entre naturaleza eterna y creada, la teoría de los espejos divinos y de Sofía, y finalmente el problema del hermafroditismo humano y divino.

Sobre el abandono de las prácticas mágicas

San Martín, cuando la Orden de los Elus Coëns fue liquidada, abandonó fácilmente las operaciones mágicas (teurgia externa). De hecho, desde el principio, San Martín parecía tener dudas, no tanto sobre su efectividad, sino sobre su peligrosidad en relación al objetivo deseado.
Un intercambio ahora famoso, relatado por Franz von Baader en su libro Las enseñanzas secretas de Pasqually, entre él y Pasqually, registra sus primeras dudas, mientras su maestro estaba en medio de los preparativos para una ceremonia de teurgia: – Maestro, ¿realmente necesitamos todo esto? – Tenemos que contentarnos con lo que tenemos…
Pero estas prácticas, que nunca dejaremos de repetir, no están exentas de peligro. Encontramos rastros de ello en parte de su correspondencia, mencionando operaciones concluyentes pero claramente aterradoras. Esto no es lo único que hace dudar a San Martín del interés de estas prácticas externas:
«A los dieciocho años, en medio de las confusiones filosóficas que me ofrecían los libros, me dije: «Dios existe, tengo alma, no hace falta nada más para ser sabio, y sobre esta base se construyó posteriormente todo mi edificio». (Mi retrato histórico y filosófico, §28)

La ruta interna

Así, habiendo experimentado, en toda su profundidad (es bueno notar que San Martín insiste siempre en la necesidad de una inversión total en el camino espiritual, sea cual sea), las prácticas teúrgicas, San Martín ahora desarrollará y alimentará su propio camino, el Camino interno. El camino interior se basa en el siguiente postulado: todo lo que está fuera también está dentro.
La vía interna no es en ningún sentido inferior a la externa. No es un camino “fácil” que se contente con un sentimentalismo vago. Es una disciplina de vida, que tiene sus exigencias, su modo de funcionamiento y sus efectos sobre la Conciencia.
Algunos creyentes consideran que la Verdad está fuera de ellos mismos; El Martinista considera que esta Verdad está contenida dentro de él mismo. La herramienta esencial y suficiente que preconiza San Martín es la oración, a la que llama “la respiración del alma”.

El lugar del corazón

Este interior, canal del camino interno, es el “lugar del corazón”, que es en realidad un determinado estado del ser.
Las operaciones internas se realizan, sin excepción, en el lugar del Corazón, que es el Centro de todo ser.
Este centro se descubre en el Silencio, que excluye los pensamientos parásitos; y en Aislamiento, lo que impide a la Conciencia exteriorizarse en el mundo. En cada hombre existe lo que podemos llamar “el templo interior”, un lugar de unión entre la naturaleza terrena y la celestial, un lugar de profunda transformación en contacto con lo divino.
El único Dios ha elegido su santuario único en el corazón del hombre, y en ese hijo amado del espíritu que todos debemos hacer surgir en nosotros […]. » (El Hombre Nuevo, § 27)

El camino interior en acción

Según Louis Claude de Saint-Martin, la humanidad está hecha para la acción, siendo, en el fondo, una acción divina en el mundo manifestado.
Si extingues el alma humana, o si la dejas congelarse por la inacción, ya no hay Dios para ella, ya no hay Dios para el universo. » (El Hombre del Deseo, § 12)

Sobre la reconciliación y la reintegración

La separación de los hombres del Creador conduce al desorden interior, a la pérdida de la jerarquía de los valores humanos, fundamento de la personalidad de cada uno de nosotros. Cuando el hombre profundiza en sí mismo, en su corazón, y toma conciencia de este profundo desorden, nace en él el impulso definitivamente adquirido, que lo empuja hacia la conquista de la unidad: es el Deseo.
El camino, alimentado por el Deseo, hacia una fusión sin confusión, que asimila al hombre a lo divino: la reconciliación individual. “Camino de reconciliación, camino del espíritu, conduced al hombre al puerto de la vida; y los mismos preciosos saltarán de alegría al ver que, a pesar de la magnitud de la ofensa, se cumplen los nombres de la reparación y la restitución.
...Porque, cuando hayas alcanzado el camino de la reconciliación o del espíritu, no tendrás nada más que temer por ti mismo. Sólo tendrás un aumento continuo de virtudes por recibir. » (El hombre del deseo, §170) El hombre, como nos dice el Génesis, fue creado a imagen y semejanza de Dios.
Por otra parte, simplificando la persona, pensemos en la reconciliación de las personas según el nacimiento de Dios en nosotros mismos, “reconociendo” la imagen divina siempre presente. Es responsabilidad de los trabajadores, una y otra vez, lograr este objetivo.
Y es mediante la acción combinada de lo visible y de lo invisible que el «hombre reconciliado» ayudará y permitirá a sus semejantes redescubrir la unidad perdida, la semejanza divina: es la Reintegración del género humano.

La evolución espiritual del hombre según Saint-Martin

Si retomamos algunos elementos clave del pensamiento de Saint-Martin, encontramos un esbozo de lo que se asemeja al camino o a la evolución espiritual del hombre. Esquemáticamente se compone de 4 fases, 4 etapas, 4 niveles, que marcan y delinean la progresión del hombre, desde su condición terrena caída hasta su reconquista de la unidad divina:

• El hombre del torrente: O el “hombre viejo”, es la condición inicial del hombre, después de la segunda caída (la prevaricación de Adán). Por torrente entendemos aquel flujo que es agitación pero no acción. Es la condición terrena en su dimensión reductiva y degradante. Río de los siglos, pareces fluir en tus aguas turbulentas solo con error, mentira y miseria. En medio de estos torrentes fangosos apenas hay un hilo de agua pura; y eso es todo lo que queda para saciar la sed de las naciones.» (El Hombre del Deseo, §102) • El Hombre del Deseo: Cuando lo interno perfora la coraza de lo externo, se crea, definitivamente, una permeabilidad entre el mundo de las altas aspiraciones (o espirituales) y el mundo de la vida cotidiana. ¿Qué les pide la mente a los hombres de deseo? Es que compitan con ella en su trabajo. (El Hombre de Deseo, §250) • El Hombre Nuevo: En la obra del mismo nombre, San Martín nos explica que Dios busca hacer una alianza con el Hombre. Se trata del hombre “hecho” a su imagen, en su pureza original. El Hombre del Deseo debe pues realizar un trabajo de purificación constante. Para ayudarlo, el Reparador (Cristo) le ha trazado un camino a seguir. Bienaventurados los que han purificado su corazón para que sirva de espejo a la divinidad, porque la divinidad misma será un espejo para ellos. El hombre nuevo no duda de que así llegará a ver a Dios interiormente… (El Hombre Nuevo, §36). • El ministerio del hombre espíritu: Título de la última obra de Saint-Martin quien, posteriormente, puso su pluma y su energía al servicio de la traducción de obras de Jacob Boehme. Encontramos claramente la fuerte influencia del teósofo alemán, a quien considera su "segundo maestro". El énfasis está en la responsabilidad del «hombre reconciliado», el Hombre Nuevo, que ahora debe trabajar por el progreso de toda la creación. Al cumplir esta misión divina, el hombre espiritual (convirtiéndose en el equivalente del Adán original, de Cristo) cumple los deberes de su ministerio.

«En efecto, Dios, habiendo destinado al hombre a ser el mejorador de la naturaleza, no le había dado este destino sin darle la orden para llevarlo a cabo; no le había ordenado hacerlo sin darle los medios; no le había dado los medios sin darle una ordenación; no le había dado una ordenación sin darle una consagración; no le había dado una consagración sin prometerle una glorificación; y le había prometido glorificación solo porque debía servir como órgano y propagador de la admiración divina, ocupando el lugar del enemigo cuyo trono había sido derrocado y desarrollando los misterios de la sabiduría eterna.» (Ministerio del Hombre Espiritual)

La Orden Martinista, legado directo de San Martín

Los símbolos, legados por Papus, se manifiestan, expresan y conectan tanto con la doctrina de Martínez de Pasqually como con la práctica de Louis Claude de Saint Martin. En esto, estos símbolos inician el martinismo.

Fue Papus quien dio al martinismo el nombre de “vía cardíaca”. Distingue la vía mental, la de la magia ceremonial, de la vía cardíaca, la del mago, del teúrgo. El corazón, centro del ser, es considerado el atanor alquímico, en el que el Martinista realiza su Gran Obra.

Pero el corazón también es considerado el órgano místico, como en el hesicasmo, la oración del corazón.

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En un mundo en constante cambio, donde el individualismo y la racionalidad a menudo tienen prioridad sobre la búsqueda de significado, la Orden Martinista ofrece un camino hacia la realización personal y espiritual. Unirse a nuestra comunidad significa participar en un proceso iniciático basado en la sabiduría de Saint-Martin y Papus, combinando reflexión filosófica, práctica mística e intercambios fraternos.

Aquí cada uno avanza a su propio ritmo, según sus aspiraciones y posibilidades, en un entorno solidario donde el aprendizaje se produce tanto individual como colectivamente. Si sientes la necesidad de explorar valores universales y profundizar tu relación con el mundo, encontrarás apoyo y un camino hacia la paz interior con nosotros.

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