O Martinismo de Louis-Claude de Saint Martin

Le martinisme de Saint-Martin s’inscrit dans l’histoire et le parcours de l’homme.

A arte de conhecer a si mesmo

Para compreender plenamente o pensamento do Filósofo Desconhecido, é necessário descobrir sua gênese e sua evolução através dos encontros da carne e do espírito que ele teve ao longo de sua vida. Aqui mencionaremos apenas os principais nomes que a história conservou.

Trecho do Cemitério de Amboise

Foi com a surpreendentemente precoce idade de 22 anos, durante sua breve carreira militar, que Saint-Martin conheceu seu mestre “visível”, Joachim Martinès de Pasqually. Este último, apoiando-se no meio da Maçonaria, ensinou a doutrina singular da reintegração como o verdadeiro objetivo da evolução humana. Esta instrução foi reconhecida como sendo do mais alto conhecimento pelo nosso teosofista, que nunca a abandonaria... o que não foi o caso da aplicação prática proposta por Pasqually através da teurgia operativa, que ele rapidamente considerou perigosa e muito elitista.
Finalmente, em 1789, em Estrasburgo, na casa de seus amigos Charlotte de Boëcklin e Rodolphe de Salzmann, ele conheceu seu mestre "póstumo", "seu primeiro mestre no Espírito", Jacob Boehme (1575-1624), "seu querido Boehme", como ele o chamava. Os escritos do místico de Görlitz deixaram uma marca duradoura em Saint-Martin, tanto pelo eco da doutrina da reintegração, pela confirmação da necessária primazia do caminho interior, quanto pelas numerosas contribuições que fizeram ao seu pensamento. Particularmente dignas de nota são as leis físicas de atração e repulsão, a distinção entre natureza eterna e criada, a teoria dos espelhos divinos e Sophia e, finalmente, o problema do hermafroditismo humano e divino.

Sobre o abandono das práticas mágicas

São Martinho, quando a Ordem dos Elus Coëns foi adormecida, abandonou facilmente as operações mágicas (teurgia externa). De fato, desde o início, São Martinho pareceu ter dúvidas, não tanto sobre sua eficácia, mas sobre seu perigo em relação ao objetivo desejado.
Uma conversa agora famosa, relatada por Franz von Baader em seu livro Ensinamentos Secretos de Pasqually, entre ele e Pasqually, registra suas primeiras dúvidas, enquanto seu mestre estava no meio da preparação para uma cerimônia de teurgia:
– Mestre, precisamos mesmo de tudo isso?
– Temos que nos contentar com o que temos…
Mas essas práticas, e nunca deixaremos de repeti-las, não são isentas de perigos. Encontramos vestígios disso em algumas de suas correspondências, mencionando operações conclusivas, mas claramente assustadoras. Não é só isso que faz São Martinho duvidar do interesse destas práticas externas:
“Aos dezoito anos, aconteceu-me dizer a mim mesmo, no meio das confusões filosóficas que os livros me ofereciam: há um Deus, eu tenho uma alma, nada mais é preciso para ser sábio e é sobre esta base que todo o meu edifício foi posteriormente erguido. » (Meu retrato histórico e filosófico, §28)

A rota interna

Assim, tendo experimentado, em toda a sua profundidade (é bom notar que São Martinho sempre insiste na necessidade de um investimento total no caminho espiritual, seja ele qual for), as práticas teúrgicas, São Martinho agora desenvolverá e nutrirá seu próprio caminho, o Caminho interno. O caminho interno se baseia no seguinte postulado: tudo o que está fora também está dentro.
A rota interna não é de forma alguma inferior à rota externa. Não é um caminho “fácil” que se contenta com um vago sentimentalismo. É uma disciplina da vida, que tem suas exigências, seu modo de operação e seus efeitos na Consciência.
Alguns crentes consideram que a Verdade está fora deles; O Martinista considera que esta Verdade está contida nele mesmo. O instrumento essencial e suficiente defendido por São Martinho é a oração, que ele chama de “respiração da alma”.

O lugar do coração

Este interior, canal do caminho interno, é o “lugar do coração”, que na realidade é um certo estado de ser.
As operações internas são realizadas, sem exceção, no lugar do Coração, que é o Centro de todo ser.
Este centro é descoberto no Silêncio, que exclui pensamentos parasitários; e no Isolamento, que impede a Consciência de se externalizar no mundo. Em cada homem existe o que podemos chamar de "templo interior", um lugar de junção entre as naturezas terrena e celestial, um lugar de profunda transformação em contato com o divino.
“O Deus único escolheu o seu santuário único no coração do homem e naquele filho amado do espírito que todos nós devemos gerar dentro de nós […]. » (O Homem Novo, § 27)

O caminho interior em ação

Segundo Louis Claude de Saint-Martin, a humanidade é feita para a ação, sendo, no fundo, uma ação divina no mundo manifestado.
“Se você extingue a alma humana, ou se a deixa congelar pela inação, não há mais Deus para ela, não há mais Deus para o universo. » (O Homem do Desejo, § 12)

Sobre reconciliação e reintegração

A separação dos homens do Criador conduz à desordem interior, à perda da hierarquia dos valores humanos, fundamento da personalidade de cada um de nós. Quando o homem mergulha em si mesmo, no coração, e toma consciência desta profunda desordem, nasce nele o impulso definitivamente adquirido, que o impele para a conquista da unidade: é o Desejo.
O caminho, alimentado pelo Desejo, sobre uma fusão sem confusão, que assimila o homem ao divino: a reconciliação individual. “Caminho da reconciliação, caminho do espírito, conduza o homem ao porto da vida; e os próprios preciosos saltarão de alegria ao ver que, apesar da extensão da ofensa, se cumprem os nomes da reparação e da reintegração.
...Porque, quando tiveres alcançado o caminho da reconciliação ou do espírito, não terás mais nada a temer por ti mesmo. Só terá um aumento contínuo de virtudes para receber. » (O Homem do Desejo, §170) O homem, como nos diz o Génesis, foi criado à imagem e semelhança de Deus.
Por outro lado, ao simplificar uma pessoa, consideremos a reconciliação das pessoas segundo o nascimento de Deus em nós, “reconhecendo” a imagem divina que está sempre presente. É da responsabilidade da força de trabalho, repetidamente, atingir esse objetivo.
E é através da acção combinada do visível e do invisível que o "homem reconciliado" ajudará e capacitará os seus semelhantes para redescobrirem a unidade perdida, a semelhança divina: é a Reintegração do género humano.

A evolução espiritual do homem segundo Saint-Martin

Se tomarmos certos elementos-chave do pensamento de Saint-Martin, encontraremos um esboço do que se assemelha ao caminho ou à evolução espiritual do homem. Esquematicamente, é composto por 4 fases, 4 etapas, 4 níveis, que marcam e delineiam a progressão do homem, desde a sua condição terrena decaída até à sua reconquista da unidade divina:

• O homem da torrente: Ou o “velho homem”, é a condição inicial do homem, após a segunda queda (a prevaricação de Adão). Por "torrente" entende-se aquele fluxo que é agitação, mas não ação. É a condição terrena na sua dimensão redutora e degradante. “Rio dos séculos, pareces fluir nas tuas águas revoltas sem nada além de erro, mentira e miséria. No meio destas torrentes lamacentas, mal há um fio de água pura; e é tudo o que resta para saciar a sede das nações.” (O Homem do Desejo, §102)

• O Homem do Desejo: Quando o interno perfura a casca do externo, cria-se uma permeabilidade, definitivamente, entre o mundo das aspirações elevadas (ou espirituais) e o mundo da vida quotidiana. O que pede a mente aos homens de desejo? É que compitam com ele no seu trabalho. (O Homem do Desejo, §250),

• O Homem Novo: Na obra homónima, São Martinho explica-nos que Deus procura fazer uma aliança com o Homem. Trata-se do homem “feito” à sua imagem, na sua pureza original. O Homem do Desejo deve, por isso, realizar um trabalho de purificação constante. Para o ajudar, o Reparador (Cristo) traçou um caminho para ele seguir. “Bem-aventurados aqueles que purificaram os seus corações para que sirvam de espelho à divindade, porque a própria divindade será para eles um espelho! O novo homem não tem dúvidas de que, por este meio, chegará a ver Deus interiormente…” (O Novo Homem, §36),

• O Ministério do Homem Espiritual: Título da última obra de Saint-Martin que, mais tarde, colocou a sua pena e a sua energia ao serviço da tradução de obras de Jacob Boehme. Encontramos claramente a forte influência do teosofista alemão, que considera o seu "segundo mestre". A ênfase está na responsabilidade do "homem reconciliado", o Novo Homem, que deve agora trabalhar para o progresso de toda a criação. Ao cumprir esta missão divina, o homem espiritual (tornando-se o equivalente ao Adão original, de Cristo) cumpre os deveres do seu ministério.

"De facto, tendo Deus destinado o homem a ser o melhorador da natureza, não lhe dera esse destino sem lhe dar a ordem de cumpri-lo; não lhe ordenara que o fizesse sem lhe dar os meios; não lhe dera os meios sem lhe dar uma ordenação; não lhe dera uma ordenação sem lhe dar uma consagração; não lhe dera uma consagração sem lhe prometer uma glorificação; e lhe prometera glorificação somente porque ele serviria como órgão e propagador da admiração divina, tomando o lugar do inimigo cujo trono havia sido derrubado e desenvolvendo os mistérios da sabedoria eterna.

A Ordem Martinista, um legado direto de São Martinho

Os símbolos, legados por Papus, manifestam, expressam e conectam tanto à doutrina de Martinez de Pasqually quanto à prática de Louis Claude de Saint Martin. Nisto, esses símbolos iniciam o Martinismo.
Foi Papus quem deu ao Martinismo o nome de “via cardíaca”. Ele distingue o caminho mental, o da magia cerimonial, do caminho cardíaco, o caminho do mago, do teurgo. O coração, centro do ser, é considerado o atanor alquímico, no qual o Martinista realiza sua Grande Obra.
Mas o coração também é considerado o órgão místico, como no hesiquiasmo, a oração do coração.

Junte-se a nós

Num mundo em constante mudança, onde o individualismo e a racionalidade muitas vezes têm precedência sobre a busca de significado, a Ordem Martinista oferece um caminho para a realização pessoal e espiritual. Unir-se à nossa comunidade significa envolver-se num processo iniciático baseado na sabedoria de Saint-Martin e Papus, combinando reflexão filosófica, prática mística e intercâmbios fraternos.

Aqui, cada um avança ao seu ritmo, de acordo com as suas aspirações e possibilidades, num ambiente acolhedor onde a aprendizagem ocorre tanto individual como coletivamente. Se você sente necessidade de explorar os valores universais e aprofundar sua relação com o mundo, encontrará conosco apoio e um caminho para a paz interior.

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